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国家是什么?朝廷是什么?|买电竞比赛输赢的APP

时间:2021-10-05 12:53:01 来源:LOL赛事押注 点击:

本文摘要:原创 至乐斋主人 至乐斋主人今天 国家是什么?朝廷又是什么? 明亡清兴,外貌上看是异族入主中原,进而对汉族举行统治的改朝换代,但实质上仍是中国文化的延续,正如陈寅恪先生所说的“文化高于种族”。历史上先后入侵或占领中原的外族,“如匈奴、鲜卑(拓跋)、女真(满族)、蒙古、党项(西夏)、契丹等,起初都希望保留自己的部落传统、文化、语言,但他们很快发现,如果不接纳中国精湛的政治制度,便无法治理中国。更有甚者,中国文化的威望迫使他们要么同化,要么回到老家的草原或森林以维护自身文化”。

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原创 至乐斋主人 至乐斋主人今天 国家是什么?朝廷又是什么? 明亡清兴,外貌上看是异族入主中原,进而对汉族举行统治的改朝换代,但实质上仍是中国文化的延续,正如陈寅恪先生所说的“文化高于种族”。历史上先后入侵或占领中原的外族,“如匈奴、鲜卑(拓跋)、女真(满族)、蒙古、党项(西夏)、契丹等,起初都希望保留自己的部落传统、文化、语言,但他们很快发现,如果不接纳中国精湛的政治制度,便无法治理中国。更有甚者,中国文化的威望迫使他们要么同化,要么回到老家的草原或森林以维护自身文化”。

随着清朝中后期中华文明以及推而广之的中国文化受到西方的打击,一些有识之士终于发现,已往以为是逾越国家、由儒家文明所表达的“天下”,实际上与中华国家是一体的,于是国家兴亡与天下兴亡成为了一回事情,“国家兴亡,匹夫有责”的理念进入国人的精神世界,康有为组织保国会(又称强国会)的宗旨就是“保国、保种、保教”,国、种、教被前所未有地联系在一起了。肉食者与匹夫的差异不再存在,唯有同种同源的人民。用现代西方国家理论来看,国是国,家是家,国是与政治相关的组织,而家是基于血缘关系而成的组织,两者组合而成的“国家”这个词很难用现代国家理论来解释。

可是,从本质上说,国是因为家而发生而存在。家是个体,是部门,带有个体色彩,是微观的;国是群体,是整体,带有国家意志,是宏观的;没有家就没有国,家是国的基本要素。就国家而言,个体利益要听从国家利益,同时国家意志又不能凌驾于家之上,但在高度和深度上要凌驾家。国家的泛起,正是为了满足千万个家庭的需要,所以国家所有的权力只能来自于千万个家庭的授权,国家也即政府只能行使公民根据契约授权给它的权力。

这是我们今天明白国家的寄义及其功效的一般看法。可是,中国封建社会的国家以及作为国家代表的政府即“朝廷”的寄义及功效,则大不相同。国家泛起之后,就要有作为其象征的行政治理政府即政府(中国古代称为“朝廷”),它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构,在一定的领土内拥有外部和内部的主权。陈独秀认为,国家的功效,一是反抗异族压迫,一是和谐海内纷争,前者对外,后者对内。

国家功效的实现,必须通过政府去完成。如果政府能完成国家功效,国家就是“为人民谋幸福的国家”;如果政府不能完成国家功效,国家则有可能成为“人民为国家做牺牲的国家”。人类历史实践中的普遍情况是,政府经常不能完成国家功效,或者完成得很差,这样就有可能泛起有政府即是无政府,甚至有政府还不如无政府的状况。中国自秦汉以来两千余年的历史中,一般对国家和政府即“朝廷”不加区分,而且认为,作为朝廷主人的天子即“天子”,乃是上天派来的天然的统治者,既是上天的代言人,又是国家的代表者。

作为一般国民的思想看法,认为忠君就是爱国,爱国就是忠君;在详细行为上,就是体现出《孝经》上所说的“君叫臣死,臣不得不死;父令子亡,子不得不亡”的封建忠孝思想。如果稍微开明一点,也无非是“君使臣以礼,臣事君以忠”。至于像孟子所说的“愤青”之类的话以及邈视君主的话,也只能是一种“潜意识”的表达,当不得真的,除非真是不要自己的身家性命了。

这样的例子有吗?有。殷商时代的太师比干,就是一例。他一生忠君爱国,提倡“民本清议,士志于道”。

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商纣王残暴荒淫,横征暴敛,比干叹息道:“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏,不用则死,忠之至也”,于是爬上摘星楼强谏三日不去。纣王问他凭什么要这样?比干说凭的就是善行与仁义。纣王恼怒地说:“吾闻圣人心有七窍,信有诸乎?”遂杀了比干,挖出心来看看。

我们今天读到这段文字,仍然有毛骨悚然的感受。比干以死谏君,因此被称为“天下第一仁”,周武王封比干为“国神”。北魏孝文帝因感念其忠心而建庙纪念,这就是今天河南省卫辉市的比干庙,也被称为“天下第一庙”。

比干墓地立着一块墓碑,上面刻着“殷比干莫”四个大字,相传为孔子挥剑所刻,是迄今发现的唯一的孔子真迹,被誉为“天下第一碑”。“一姓之家奴走狗,而冒一国英雄之名” 不管怎么说,封建社会的所谓“爱国家”就是“爱朝廷”,而且这种“爱”必须是毫无条件、毫无保留的,包罗不惜牺牲臣民的身家性命。梁启超继续了顾炎武的天下观,将其归纳综合为“天下兴亡,匹夫有责”,而且对国家与朝廷做了区分,认为国家是全国人民的公产,朝廷只是一家一姓的私业,前者大,后者微。

从殷族的商、姬族的周,到嬴氏的秦、刘氏的汉、李氏的唐、赵氏的宋、朱氏的明,另有蒙昔人的元、满人的清,它们都是一族一姓的朝廷,而不是国家;都是一族一姓的私业,而非全体中国人的公产。他接着写道: 试观二十四史所载,名臣名将,功业懿铄、声名彪炳者,舍翊助朝廷一姓之外,有所事事乎?其为我国民增一分之利益、完一分之义务乎?而全国人民顾啧啧焉称之曰:此我国之英雄也。夫以一姓之家奴走狗,而冒一国英雄之名,国家之辱,莫此甚也!以致舍家奴走狗之外,而数千年几无可称道之人,国民之耻,更何如也!而我国四万万同胞,顾未尝以为辱焉,以为耻焉,则以误认朝廷为国家之理想,深入膏肓而不自知也。梁启超认为,中国之所以积贫积弱,泉源之一就在于国人不能正确区分国家与朝廷,以致爱国心没有用在正确的地方。

梁启超此论,用的不是枪挑式的“定点攻击”,而是棍扫式的“全盘否认”,自有其偏激谬误之处。任何人都是历史的产物,都要受其时的社会情况的限制,不能以梁启超其时的认识水平要求昔人具有逾越历史时代的思想。可是,梁启超提出的问题是严肃的,也可以说是他对其时中国积贫积弱的“病症”所做的“诊断”和开出的“药方”。

正如我们希望梁启。


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